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領(lǐng)導(dǎo)干部須有高度的價值自覺

　　任何人在工作實(shí)踐中都需要某種工作價值觀的支撐與引導(dǎo)，但他們對其工作價值觀的認(rèn)知程度卻存在著自覺與不自覺、主動與被動、理性與感性的區(qū)別。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會的精英群體，其工作價值觀必須具有高度的自覺性、主動性、理性化的基本特征。領(lǐng)導(dǎo)干部只有在自覺、理性、科學(xué)的工作價值觀的引領(lǐng)下，才會有自覺、理性、科學(xué)的工作實(shí)踐。

　　一、領(lǐng)導(dǎo)干部須有高度的價值本質(zhì)自覺

　　對領(lǐng)導(dǎo)工作本質(zhì)的認(rèn)識，是領(lǐng)導(dǎo)干部價值自覺的前提和基礎(chǔ)。“領(lǐng)導(dǎo)”顧名思義，一是“領(lǐng)”，帶領(lǐng)群眾干工作;二是“導(dǎo)”，引導(dǎo)群眾干工作。即領(lǐng)導(dǎo)者以統(tǒng)一的意志去規(guī)定、組織、疏導(dǎo)、引領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者的思想和行動。這種工作實(shí)踐本質(zhì)，一方面表明領(lǐng)導(dǎo)干部的工作實(shí)踐是一種價值活動，因而具有其他一切價值活動的共同特征;另一方面還說明了領(lǐng)導(dǎo)干部的工作實(shí)踐是一種特殊的價值活動，而對于這種特殊價值活動的認(rèn)識，恰恰能夠反映出領(lǐng)導(dǎo)干部價值本質(zhì)自覺的程度。

　　領(lǐng)導(dǎo)干部對價值本質(zhì)的自覺，主要取決于領(lǐng)導(dǎo)干部價值主體意識的兩個方面：一是領(lǐng)導(dǎo)干部對“我是誰”的自覺;二是領(lǐng)導(dǎo)干部對“為了誰”的自覺。

　　對“我是誰?”的理性自覺，是任何領(lǐng)導(dǎo)活動的出發(fā)點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有清醒地認(rèn)識到“我是誰?”，才能真正地認(rèn)識自己的責(zé)任、認(rèn)識自己擔(dān)當(dāng)?shù)摹敖巧薄Α盀榱苏l”的理性自覺，則是任何領(lǐng)導(dǎo)活動的根本點(diǎn)。在領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系和活動中，領(lǐng)導(dǎo)干部的目標(biāo)定位如何，不僅決定了領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系和活動的性質(zhì)，也反映出領(lǐng)導(dǎo)干部的思想傾向和境界。領(lǐng)導(dǎo)干部將價值定位于滿足他人和社會的需要，便會形成以“責(zé)任與服務(wù)”為基本特征的工作價值觀;反之，領(lǐng)導(dǎo)干部將價值定位于滿足自身的需要，往往導(dǎo)向“權(quán)力中心主義”，被領(lǐng)導(dǎo)者只能淪為領(lǐng)導(dǎo)者滿足自身需求的工具。

　　從歷史上看，中國古代盡管不乏以天下為己任的士大夫情懷，也出現(xiàn)了不少公正嚴(yán)明的清官廉吏，但封建官員始終將自己的角色定位于統(tǒng)治者，這種價值主體意識決定了其對待被領(lǐng)導(dǎo)者客體的性質(zhì)，即它們只能是一種“管”與“被管”、“牧”與“被牧”的關(guān)系。在當(dāng)代，領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的價值主體意識，科學(xué)、理性地把握領(lǐng)導(dǎo)價值關(guān)系，顯得異乎尋常的重要。領(lǐng)導(dǎo)干部既要清醒地認(rèn)識到，領(lǐng)導(dǎo)者主體與被領(lǐng)導(dǎo)者客體是構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)工作價值關(guān)系缺一不可的組成部分，領(lǐng)導(dǎo)活動的本質(zhì)就是如何處理領(lǐng)導(dǎo)者主體與被領(lǐng)導(dǎo)者客體的關(guān)系過程，因而，領(lǐng)導(dǎo)者的價值只有在領(lǐng)導(dǎo)者主體與被領(lǐng)導(dǎo)者客體的關(guān)系活動中才能得到真正的體現(xiàn)。同時，領(lǐng)導(dǎo)者主體與被領(lǐng)導(dǎo)者客體的關(guān)系性質(zhì)是被領(lǐng)導(dǎo)者成就領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系。人民群眾才是真正的英雄，才是歷史的創(chuàng)造者，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有真正地具有了這種價值本質(zhì)自覺，才會激發(fā)出“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的工作情懷，才會堅持“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的工作理念，才會真正把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為評價工作的標(biāo)準(zhǔn)。而缺乏這種價值本質(zhì)自覺，則必然導(dǎo)致人們在工作價值觀的出發(fā)點(diǎn)上邁向歧途，諸如在某些干部那里，上級的滿意和高興，就是最大的成功和政績，至于老百姓擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，根本無暇考慮，甚至只要上級滿意和高興，得罪和損害百姓也在所不惜，更談不上問政于民、問需于民、問計于民了。究其思想本質(zhì)，在于他們對領(lǐng)導(dǎo)干部的價值的主體意識和客體意識及其相互關(guān)系的認(rèn)識存在著模糊、錯位乃至于錯誤使然。

　　二、領(lǐng)導(dǎo)干部須有高度的價值行為自覺

　　最近，人們在熱議一個話題：領(lǐng)導(dǎo)崗位是否是一個高危職業(yè)?其實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)崗位是否是高危職業(yè)在很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)干部對其價值行為的自覺程度。與任何工作崗位都需要某種行為規(guī)范和工作要求一樣，領(lǐng)導(dǎo)崗位同樣具有明確的行為規(guī)范和操守。領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格按照工作的規(guī)范和要求行事，就不會有越過“雷池”之虞，反之，缺乏必要的價值行為自覺，恐怕難保不會墮入萬劫不復(fù)的“深淵”。

　　領(lǐng)導(dǎo)干部的價值行為自覺是指領(lǐng)導(dǎo)干部在正確認(rèn)識其工作本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對自身工作實(shí)踐中必須遵照和履行的行為規(guī)范和要求的認(rèn)知與認(rèn)同。領(lǐng)導(dǎo)干部能否以理性的自覺遵照和履行其工作行為規(guī)范和要求，取決于領(lǐng)導(dǎo)干部在工作秩序信念和工作規(guī)范意識兩個方面的自覺水平。一方面，從領(lǐng)導(dǎo)干部工作秩序信念的角度看，不斷強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部對民主集中制的價值認(rèn)同，并且在實(shí)踐中自覺地堅持和貫徹民主集中制的基本原則，是領(lǐng)導(dǎo)干部行為不偏差、工作有效率、決策有水平的根本保證。反之，就會像鄧小平同志說的那樣“民主集中制執(zhí)行得不好，黨是可以變質(zhì)的，國家也是可以變質(zhì)的，社會主義也是可以變質(zhì)的。干部可以變質(zhì)，個人也可以變質(zhì)。”另一方面，從工作規(guī)范意識的角度看，不斷提高和加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的政治原則、道德規(guī)范、法紀(jì)法規(guī)等觀念意識，并且自覺地運(yùn)用這些觀念意識正確指導(dǎo)和規(guī)范自己的行為，是領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)拒腐防變能力的必然要求。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，政治原則是第一位的，它從根本上決定了領(lǐng)導(dǎo)干部站在什么立場、為什么目標(biāo)、為什么對象而使用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力及各種領(lǐng)導(dǎo)資源的問題，因此，領(lǐng)導(dǎo)干部的政治立場與原則決定了其價值行為的基本性質(zhì);同時，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德規(guī)范意識和法紀(jì)法規(guī)觀念，對于領(lǐng)導(dǎo)干部的行為方式同樣發(fā)揮著不可或缺的重要作用。在現(xiàn)實(shí)的工作實(shí)踐中，領(lǐng)導(dǎo)干部要做到廉潔從政、秉公盡職、拒腐防變，既要有良好的品性、品德和品行等道德修養(yǎng)，更要有理性的知法、守法和用法的法治意識，二者如車之雙轂、鳥之兩翼。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在工作規(guī)范意識的培育方面，既不能在強(qiáng)化道德自律的作用時，有意或無意地淡化法治意識的力量，同樣，也不能在推進(jìn)政府法治化的進(jìn)程中，忽視道德的養(yǎng)成對于領(lǐng)導(dǎo)干部價值行為活動的意義。

　　三、領(lǐng)導(dǎo)干部須有高度的價值本位自覺

　　價值本位是領(lǐng)導(dǎo)干部的行為動機(jī)、評價標(biāo)準(zhǔn)、價值取向的集中體現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的價值本位自覺主要表現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)確立什么樣的價值本位以及如何確立自身的價值本位的理性認(rèn)識上。

　　領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)確立什么樣的價值本位?過去在價值本位取向方面存在著兩種觀念傾向：要么只強(qiáng)調(diào)其理想性，不顧其現(xiàn)實(shí)性，如道德本位、勞動本位等;要么忘記遠(yuǎn)大的理想，只顧眼前利益，如權(quán)力本位、金錢本位、關(guān)系本位等。事實(shí)上，缺乏現(xiàn)實(shí)性，其價值本位取向只能變?yōu)榭赏豢杉暗目罩袠情w，從而失去了其存在的社會條件;而缺乏理想性，其價值本位取向必然具有工具化和世俗化的傾向，甚或造成人性的扭曲與社會的沉淪。因此，在當(dāng)代，領(lǐng)導(dǎo)干部的價值本位必須建立在理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，而“知識—能力”本位則充分體現(xiàn)了理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的特征。這是因為，(1)“知識—能力”本位是面向當(dāng)代社會本質(zhì)要求的。知識、創(chuàng)新是當(dāng)代社會的本質(zhì)，“知識—能力”本位充分體現(xiàn)了當(dāng)代社會的本質(zhì)要求。(2)“知識—能力”本位是促進(jìn)人的發(fā)展的。“知識—能力”本位著力培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)力、實(shí)踐力和創(chuàng)新力，肯定人的主體性精神和業(yè)績意識，這些現(xiàn)代意識有利于人的健康人格的形成。(3)“知識—能力”本位，是符合大眾欲求的。知識和能力不是精英的特權(quán)，而是大眾的普遍需要。也正因為是大眾的普遍需要，因而為“知識—能力”本位的確立，打下了堅實(shí)的社會基礎(chǔ)。

　　“知識—能力”本位不是主張本位意識的二元論，而是倡導(dǎo)一種在理性知識基礎(chǔ)上的能力取向。知識與能力具有內(nèi)在的同構(gòu)性和統(tǒng)一性，片面與表面地理解“知識—能力”本位，可能帶來許多不良的后果，諸如在選人用人上的“唯學(xué)歷”傾向，便是對這種本位意識的曲解。

　　同時，領(lǐng)導(dǎo)干部需要清醒地認(rèn)識到，任何價值本位的形成都不能僅靠單純的個人努力得以實(shí)現(xiàn)，而是與現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展?fàn)顩r、社會結(jié)構(gòu)狀況和社會思想觀念狀況緊密關(guān)聯(lián)的。當(dāng)前，官本位的價值觀之所以在某些領(lǐng)導(dǎo)干部的觀念中占有一定的市場，不能不說是因為當(dāng)代社會依舊存在著官本位滋生的社會土壤和人們的觀念意識中具有對官本位的價值認(rèn)同等社會條件使然。因此，破除官本位的流毒，建立新型的價值觀，必須從根本做起，從社會結(jié)構(gòu)體制的變革入手，從政府管理體制和機(jī)制的改革入手，從社會思想觀念的革新入手。而領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有推動社會發(fā)展、改善社會秩序、引領(lǐng)社會風(fēng)氣的使命感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，便成為衡量其價值本位自覺程度的基本尺度。

　　由上可見，領(lǐng)導(dǎo)干部的價值自覺不是自發(fā)的、短時間內(nèi)就可以樹立起來的，也不是一旦樹立就不再改變了。它需要經(jīng)過長期的教育、修養(yǎng)和在實(shí)踐中的磨煉，才能逐漸形成。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須以高度的自覺性，嚴(yán)格要求自己，不斷地進(jìn)行自我改造，把樹立正確的領(lǐng)導(dǎo)干部工作價值觀作為長期任務(wù)，在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中牢記社會主義領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)，遵循黨對領(lǐng)導(dǎo)工作的核心要求，努力創(chuàng)造領(lǐng)導(dǎo)活動的最大價值。